На восьмой день, после семи дней посвящения, Аарон и его сыновья начали службу в Святилище. Снизошёл огонь от Б‑га и поглотил приношение, возложенное на жертвенник. Б‑жественное Присутствие наполнило Святилище.
Два старших сына Аарона, Надав и Авиу, принесли на жертвенник «чуждый огонь перед Б‑гом, который Он приносить не велел» и погибли. Аарон, потрясённый трагедией, молчал.
Всевышний дал законы о разрешённых в пищу (кошерных) и запрещённых в пищу (некошерных) животных.
- Из наземных животных кошерны только жвачные животные с раздвоенными копытами.
- Кошерные рыбы – те, у которых есть чешуя и плавники.
- Перечислены виды некошерных птиц.
- Перечислены виды кошерных насекомых – четыре вида саранчи.
В конце главы даются некоторые законы ритуальной чистоты. Б‑г повелел народу Израиля «отличать нечистое от чистого».
Каждая идея, высказанная Торой, – это наставление и указание пути для человека. В главе «Шмини» указаны те признаки, по которым человек может отличить кошерное животное от некошерного. Разумеется, эти признаки легли в основу законов кашрута – законов о пище еврея. Но кроме буквального смысла, у этих признаков есть и духовный смысл.
Какое указание и наставление для нас несут такие слова: «Всякое с раздвоенными, расщеплёнными копытами, которое отрыгивает жвачку, из скота – его можете есть»?
Тора указывает нам два признака:
- чистое животное должно обладать раздвоенными копытами;
- оно должно быть жвачным.
Из всех творений человек – единственное существо, у которого голова всегда выше ног. Конечно, есть и среди животных те, которые ходят «с высоко поднятой головой», однако им приходится нагибать голову к ногам, чтобы поесть или напиться. А у человека голова выше ног и тогда, когда он ест или пьёт. Но даже у животных между головой и ногами есть принципиальное отличие, ведь при ходьбе соприкасаются с землёй лишь их ноги, но не голова.
Это означает, что высокие силы, пусть даже и животной души, недопустимо вкладывать в грубую материальность – «в землю». Хасиды рассказывают, что одному еврею, который был одарённым человеком, но стал с увлечением торговать галошами, Ребе Рашаб однажды сказал: «Видел я многих, у кого в галошах ноги, но впервые вижу человека, у которого в галошах… голова!»
Дистанция должна быть не только между «головой» и «ногами», но и между «ногами» и «землёй». Такой изолятор – это «копыто». Оно символизирует стойкость и твёрдость в отношениях с материальным миром, умение не обращать внимания на его воздействие.
Однако Тора учит, что копыто кошерного животного должно быть расщеплённым. Несмотря на то, что нужна дистанция между нашей духовностью и материальностью этого мира, обязательно должен оставаться просвет, позволяющий свету души проникать в мир. А если материальное полностью оторвано от духовного, и человек не воспринимает физические вещи как инструмент служения Творцу, то это вовсе не кошерный признак.
Более того, «копыто» должно быть «раздвоенным». Это означает, что «хождение по земле» – взаимодействие с земным – должно включать в себя два направления. Об этом сказано в Талмуде: «правая приближает, а левая – отталкивает».
Есть люди, которые придерживаются лишь принципа «правая приближает» без каких бы то ни было ограничений. Они утверждают, что ради приближения евреев к Торе стоит внести послабления в принципы иудаизма и даже переделать, не дай Б‑г, саму Тору «в соответствии с духом времени».
Действительно, надо приближать всех евреев к Торе. Но делать это нужно в соответствии со словами Мишны: «…любящий творения и приближающий их к Торе». Даже тех, у кого нет никаких иных достоинств, кроме того, что они – творения Всевышнего, необходимо приближать к Торе. Но следует приближать их к Торе, а не «тащить» к ним Тору, перекраивая её под них. Качество «отталкивать левой», которое проявляется в бескомпромиссности, не менее важно, чем свойство «приближать правой». В этом как раз и заключается «расщеплённость копыт надвое».
Однако одного признака «раздвоенного копыта» недостаточно. Должен быть второй признак – «жвачность». Каждое действие, которое еврей собирается совершить, он должен как следует «разжевать» – обдумать. Он должен проверить снова и снова, надо ли это делать, и если да, то как правильно поступить в этом случае согласно Торе. Лишь затем можно совершить задуманное.
Когда наша животная душа будет обладать обоими «признаками кошерности», тогда мы будем считаться «чистыми животными» – такими, которых Всевышний сможет впустить в Свой Храм.