Б‑г сотворил Вселенную за шесть дней.
- Первый день. Свет и тьма.
- Второй день. Небесный свод, разделивший «воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом».
- Третий день. Разделение воды и суши. Травы и деревья.
- Четвёртый день. Солнце, луна и звёзды – они должны служить как светила и для отсчёта времени.
- Пятый день. Водные животные и птицы.
- Шестой день. Наземные животные. Человек.
Б‑г создал человека «из праха земного» и вдохнул в него «душу живую». Изначально человек создан единым существом: «И сотворил Б‑г человека… мужчину и женщину – сотворил Он их». Но потом Творец провозгласил: «нехорошо быть человеку одному». Б‑г отделил от человека одну сторону и «перестроил в женщину». Затем Он воссоединил мужчину и женщину союзом брака.
Б‑г поместил Адама и Хаву в Ган‑Эден (Райский Сад). Он повелел им не есть от дерева познания добра и зла. По наущению зме́я Хава нарушила запрет: она сама съела плод дерева познания и дала съесть мужу. В результате этого греха человек лишился бессмертия и был изгнан из Ган‑Эдена.
Хава родила двух сыновей – Каина и Эвеля. Братья поссорились и Каин убил Эвеля. В наказание Каин был обречён на вечные скитания.
У Адама родился третий сын, Шет. Потомок Шета, Ноах, остался единственным праведником в развратившемся мире.
В библейском описании сотворения мира поражает своей загадочностью одна деталь – свет, созданный раньше всего остального, созданный тогда, когда не существовало ещё ни единого творения, способного им воспользоваться. Объяснение, данное мудрецами, лишь добавляет таинственности – они говорят, что первозданный свет был сразу же скрыт и предназначен «для праведников в Будущем мире». Беседа Любавического Ребе разрешает это противоречие и объясняет, какое значение имеет рассказ о сотворении мира для каждого отдельного человека, для выбора человеком своего жизненного пути.
НАЧАЛО ТВОРЕНИЯ
«И сказал Б‑г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Таким было первое из речений Б‑га, посредством которых Он творил мир, и свет был самым первым из Его творений.
Но почему именно так? Ведь свет не имеет ценности сам по себе. Его ценность обусловлена существованием других творений, которые нуждаюся в свете. Зачем создавать свет, когда нет ещё абсолютно ничего?
Мы не можем сказать, что сотворение света было лишь подготовкой к появлению последующих творений. Ведь если бы это было так, то свет был бы сотворён позже – перед созданием растений (им свет нужен для роста) и животных (они способны отличить свет от тьмы).
СКРЫТЫЙ СВЕТ
Мудрецы в Талмуде объясняют, что первозданный свет был сразу же скрыт и предназначен «для праведников в Будущем мире». Это объяснение выглядит парадоксом. Если цель света – освещать, то зачем понадобилось его спрятать сразу после сотворения?
(Мудрецы объясняют, почему свет следовало спрятать; но всё же надо понять, для чего Б‑г, предвидя такую необходимость, всё-таки сотворил свет в самом начале).
Ещё один комментарий взят из книги «Зоар». Там указывается, что гематрии (численные значения) ивритских слов «ор» («свет») и «раз» («тайна») совпадают. Это указывает на наличие связи между соответствующими понятиями. Опять парадокс. Свет – это нечто явное, а тайна – нечто скрытое; какая связь между этими противоположными понятиями?
АРХИТЕКТУРА ВСЕЛЕННОЙ
Для разрешения этих противоречий рассмотрим замечание, приведенное в Мидраше: «Как царь, желающий построить дворец, не делает это беспорядочно, а сверяется с планами архитектора, так и Б‑г смотрел в Тору и творил мир».
Иными словами, рассматривая порядок создания человеком чего-либо, требующего предварительного планирования, мы можем лучше понять порядок создания Б‑гом мира.
Сначала человек мысленно определяет конечную цели работы и лишь затем приступает к труду. Нечто подобное можно сказать и про сотворение мира Б‑гом. Целью сотворения мира – системы, в которой Б‑жественный свет скрыт за завесой материальности – было его очищение с последующим восстановлением первозданного Б‑жественного света. Целью Всевышнего было построение «Его обиталища в нижних мирах». Это означает, что состояние Его сокрытия (тьма) должно впоследствии трансформироваться в состояние Его явного присутствия (свет).
Поскольку свет был конечной целью творения (то есть первым по порядку замысла), он и был сотворен в первый день. Цель всего последующего творения отражена в первом речении Всевышнего: «Да будет свет».
СВЕТ, КОТОРЫЙ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ
Намёк на свет содержится и в описании всех последующих дней творения. Описание каждого дня завершается фразой «И увидел Б‑г, что это хорошо». Слово «хорошо» намекает на свет, как сказано: «И увидел Б‑г свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Следовательно, свет присутствовал в каждом дне творения. Но как это возможно, ведь свет – это конечная цель творения и он присутствует в явном виде лишь в самом начале?
Ответ на этот вопрос заключается в том, что цель может проявлять себя двояко:
а. в явном виде на начальном этапе работы;
б. в неявном виде на всех этапах работы, направляя и корректируя каждый шаг в соответствии с исходным замыслом.
Отсюда следует, что первозданный свет существовал как бы в двух измерениях. Сначала – в первый день творения, до появления чего бы то ни было другого – в открытой форме как цель мироздания. Затем – в последующие дни – в неявной форме, направляя дальнейшие этапы творения и приводя их в соответствие с генеральным планом.
(Когда Тора говорит о свете в его открытой форме, она упоминает свет прямым текстом; когда Тора говорит о свете в его неявной форме, она упоминает свет лишь намёком).
РАСКРЫТИЕ И РЕАЛИЗАЦИЯ
Теперь мы можем понять, почему «Зоар» указывает на связь между понятиями «свет» и «тайна»; и почему мудрецы говорят, что свет был скрыт и предназначен для праведников в Будущем мире.
Когда здание еще строится, его окончательная форма не видна и существует лишь в планах архитектора. Она становится очевидной для всех только по завершении работы.
Так и наш мир. Только когда наша работа в течение шести тысячелетий, предшествующих приходу Машиаха, приведёт мир к завершённому состоянию, раскроется конечная цель его создания («свет»).
(Шесть тысячилетий до прихода Машиаха соотвествуют шести дням творения. Времена Машиаха будут соответствовать седьмому дню – Шабату).
Этот свет сейчас скрыт, но в Будущем мире (когда наше служение в этом мире завершится) он снова будет сиять, как в первый день творения.
Но всё скрытое где‑то находится. Где же скрыт первозданный свет? Мудрецы отвечают: в Торе. Как чертежи направляют руку строителя, так Тора направляет нас (через её изучение и выполнение её заповедей), чтобы мы привели мир в совершенное состояние.
ОТ МИРА К ЧЕЛОВЕКУ
Каждый человек – мир в миниатюре; судьба мира – это его судьба. Таким образом, рассмотренный нами порядок творения мира применим и к отдельной личности.
«Свет» – конечная цель существования каждого еврея. Каждый еврей призван преобразовать окружающую его действительность в «свет». Здесь есть два способа: удаление тьмы (зла) путём воздержания от греха; активная трансформация тьмы в свет путём совершения добра.
Порядок действий человека в ходе реализации этой программы должен быть таким же, как и порядок Б‑жественного творения. Вначале следует сформулировать цель. Это пробуждает душу от спячки. Человек ощущает себя «новым творением». И в этом состоянии человек должен осознать, что задача его существования выражена в словах «Да будет свет».
А затем, сделав первый шаг, он должен отразить эту цель во всех своих последующих действиях, сверяя их с Торой – генеральным планом мироздания.
ОТ ТЬМЫ К СВЕТУ
Если свет – цель всего сотворённого, то и тьма имеет своей целью свет. Ведь цель существования тьмы не в том, чтобы её избегать (не в том, чтобы предоставить человеку возможность выбора между добром и злом), но в том, чтобы её трансформировать в свет.
И если даже человек впадает иногда в отчаяние, тщетно пытаясь в тьме мира добиться победы света и превратить зло в добро, то именно для этого и сказано о начале творения: «В начале сотворил Б‑г…» (другой перевод – «ради начала»). И мудрецы толкуют это так: «Ради народа Израиля, названного «началом творений Всевышнего», и ради Торы, названной «началом пути Всевышнего»».
Мир был создан для того, чтобы еврейский народ с помощью Торы преобразовал его в вечный свет явного Б‑жественного присутствия. Об этом говорится в мессианском пророчеством Йешаяу (60:19): «Не будет больше солнце светом дневным для тебя, и сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Г‑сподь светом вечным…»