Моше продолжил своё последнее обращение к еврейскому народу. Он пообещал евреям, что если они будут соблюдать заповеди Торы, то они будут процветать на Земле Израиля.
Моше упрекнул евреев за грехи, которые они совершили:
- грех Золотого Тельца;
- бунт Кораха;
- грех разведчиков;
- «И в Тавейре, и в Масе, и в Киврот‑Атаава сердили вы Г‑спода».
Но Моше сказал и о том, что Всевышний простил евреям их грехи, и о вторых Скрижалях, которые Б‑г даровал им после их раскаяния. (Первые скрижали разбил Моше, когда он увидел золотого тельца).
Моше сказал евреям, что сорок лет скитаний в пустыне, когда Б‑г питал их маном, должны были научить их, что «не хлебом одним живёт человек, а всем тем, что исходит из уст Г‑спода, живёт человек».
Моше восхвалил Землю Израиля, куда евреям предстояло войти:
- это земля «текущая молоком и мёдом»;
- она особо благословенна семью видами плодов: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, оливки, финики;
- она в центре Б‑жественного Провидения.
Моше повелел разрушить идолы тех народов на Земле Израиля, которых евреям предстояло завоевать.
Моше предостерёг евреев от гордыни: «Берегись, чтобы ты не забыл Г‑спода, Б‑га твоего… Когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, и крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя будет много… И скажешь ты в сердце своём: «сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это»».
Эта глава включает отрывок «И вот, если послушаетесь заповедей Моих…». Это вторая часть молитвы «Шма» («Слушай, Израиль!»). Здесь повторяются заповеди, перечисленные в первой части «Шма» (в главе «Ваэтханан»); говорится о награде за исполнение воли Всевышнего и о наказании (голод, изгнание) за нарушение Его воли.
После трёх траурных недель (они связаны с разрушением двух Храмов и с темой изгнания, отверженности) идут «семь недель утешения».
Когда мы говорим об изгнании и освобождении, нужно помнить принцип Талмуда: правильный диагноз – половина исцеления. Если человек не знает, что он болен, то у него мало шансов на исцеление.
Чтобы победить изгнание, надо осознать своё положение и понять его причины. Если народ не чувствует, что он в изгнании, ему трудно надеяться на освобождение.
Прежде чем наши предки удостоились войти в Святую Землю, они сорок лет скитались по пустыне. В главе «Экев» (это вторая из семи глав Торы, посвящённых будущему Избавлению) пустыня названа «великой и страшной, где жалящие змеи и скорпионы, где жажда и нет воды». Каждое слово этой фразы описывает как пустыню, так и изгнание. Когда мы, в поисках пути к Избавлению, идём по пустыне изгнания, нам нужен опыт наших предков, которые победили пустыню.
«Великая пустыня» нашего поколения – это огромное безжизненное пространство современного цивилизованного мира, где, казалось бы, нет места Торе. Пустыня царит и в душе человека – в ней осталось совсем мало святого.
Прежде всего, надо перестать считать пустыню «великой». Если окружающий мир кажется великим и доминирующим, а еврейство выглядит второстепенным и «местечковым», то это первый шаг к падению в бездну духовного изгнания.
Затем необходимо избавиться от страха перед пустыней. Если человек не просто считает внешний мир великим, но и боится его, значит пустыня начинает проникать в его внутренний мир. Мы склонны преувеличивать негативные явления, которые происходят вокруг нас. Надо помнить, что если еврей призна́ет над собой власть Творца, над ним не будет никакой другой власти. И стихия пустыни не будет властвовать над ним.
Следующий рубеж изгнания – «зме́и». Яд змеи́ «горячий», от него бросает в жар. Горячность страстей и соблазнов означает, что внешний мир не просто проникает во внутреннее пространство еврея, но перекраивает его на свой лад, заставляет еврейское сердце пламенеть чуждыми идеалами.
Ещё одно явление – «скорпион». Яд скорпиона «холодный», от него лихорадит. Безразличие, холод безучастности и отчуждения опаснее страсти и дурного энтузиазма. Человека горячего, активного, пусть и заражённого чуждой идеей, можно переубедить и направить его жар в нужное русло. Но на равнодушную безжизненность холодного «лежачего камня» словами трудно повлиять.
И последняя часть в описании ужасов пустыни – «жажда и нет воды». Вода в иудаизме символизирует Тору. Бывает, что в еврее, оторванном от своих истоков, по милости Свыше просыпается духовная жажда. Однако он, заплутавший в пустыне, ищет утоления жажды где угодно, но только не в Живом Источнике. Мудрецы сравнивают такого еврея с тем, кто стоит в реке и просит воды. Порой достаточно просто подсказать ему: пей!
И самое главное – нужно помнить, что порабощение пустыней начинается со страха. Нельзя бояться пустыни, вовсе она не «великая».