После Синайского Откровения Б‑г заповедал народу Израиля множество законов («мишпатим» на иврите). Вот некоторые из них:

• законы о рабе-еврее;
  
• наказания за убийство, похищение, насилие и воровство;
  
• законы о возмещении ущербов, законы о займах, ответственность за вверенное имущество;
  
• правила справедливого судопроизводства;
  
• законы, запрещающие притеснять пришельцев;
  
• законы о сезонных праздниках и о приношении плодов урожая в Иерусалимский Храм;
  
• запрет смешения мясного с молочным;
  
• заповедь о молитве.
  

Б‑г пообещал привести народ Израиля в Святую Землю; Он запретил евреям перенимать языческие обычаи народов, населявших в то время Святую Землю.

Евреи провозгласили: «Сделаем и услышим (т. е. поймём) всё, что Б‑г нам заповедует». Это важнейший принцип иудаизма: надо сначала выполнять заповеди и лишь потом стараться их понять.

Моше оставил Аарона и Хура начальниками в лагере и поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору от Всевышнего; Моше оставался там сорок дней и сорок ночей.

ИЗ БЕСЕД ЛЮБАВИЧЕСКОГО РЕБЕ

Глава «Мишпатим» начинается со слов: «И вот законы, которые ты разъяснишь им…» Предыдущая глава, «Итро», посвящена Дарованию Торы на горе Синай – событию, полному величия и трепета: «А весь народ видел громы и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся». И вот Моше спустился с горы, раскрыл Тору перед евреями и они впервые познакомились не с формой, а с содержанием, с самим священным текстом.

Что же они увидели? Мишпатим, простые законы об отношениях между людьми, имущественные установления (сегодня мы назвали бы всё это гражданским, экономическим и уголовным законодательством).

Десять заповедей, основа общечеловеческой морали, лаконичный и исчерпывающий кодекс человечности, данный в огне и громе, – это основа, на которую Всевышний наращивает слой за слоем подробные законы, говорящие не только что можно, нельзя или предписано делать, но и как.

Соседство глав «Итро» и «Мишпатим» предлагает непривычную людям систему взаимоотношений между духовным и физическим: основы веры, «главные» заповеди оказываются органично связанными с «мелочами». Это часть еврейской концепции святости: не только в синагоге и не только во время молитвы, но и на рыночной площади, и в отношениях с женой и детьми, с соседом, и даже в конфликте.

Дарование Торы уничтожило кажущееся извечным противоречие между духовным и материальным. Б‑жественная Тора была дана в материальном мире, в материальной форме (чёрные чернильные буквы на белом пергаменте из коровьей кожи), духовное объединилось с материальным. Первый шаг в слиянии духовного с физическим выглядит как событие космическое, глобальное (реки остановили свой ход, животные в страхе притихли) – в главе «Итро». Второй шаг – глава «Мишпатим» – предстаёт тихим и педантичным внедрением Б‑жественного Закона во все сферы повседневной жизни.

Если первый шаг – громы, молнии, огонь и дым на вершине горы, каменные скрижали с «письменами Б‑га» – был мгновением соприкосновения сотворенного с Творцом, то следующая глава начинает долгий, трудный процесс превращения низших миров в жилище, достойное Всевышнего.