В главе «Мецора» («прокажённый») рассказывается об очищении человека, который излечился от проказы (цараат). Очищение должен совершать коэн. Для этого ему надо взять две птицы, воду из источника в глиняном сосуде, кусок кедра, багряницу и пучок иссопа.

Даются законы проказы на стенах дома. Такая проказа выглядит как ярко-красные или ярко-зелёные пятна; коэн должен проверять её в течении девятнадцати дней, чтобы определить, можно ли очистить дом или его надо разрушить.

Мужчина после выделения семени или слизи и женщина после менструального кровотечения становятся ритуально нечистыми. В этом случае необходимо окунуться в микву.

Эта глава подробно рассказывает о различных видах проказы, которые могли поражать человека, его одежду и дом в наказание за грех злословия. Рамбам пишет, что это заболевание было сверхъестественным и служило «знаком и чудом в народе Израиля, чтобы предостеречь их от злословия».

Это наказание включало несколько этапов. Сначала «изменялись стены дома… если продолжал грешить, изменялись все кожаные изделия в доме». На следующем этапе портилась одежда злословившего. Если и этого оказывалось недостаточно, проказа поражала само его тело, и он был «обречён на уединение, так что больше не вёл нечестивых бесед».

Эта череда несчастий должна была убедить человека, что всё это не случайно, что Всевышний даёт ему знаки, предостерегает, чтобы уберечь от греха.

Тем не менее тот, кто не хотел верить, мог искать естественное объяснение происходящему. Ведь чудо облекалось в природные рамки, у упрямого оставалась возможность утверждать, что тут нет ничего сверхъестественного.

Здесь проявляется различие между еврейским и общечеловеческим мировоззрением. Про евреев говорится «верующие, сыны верующих». По еврейскому взгляду на мир, Б‑г проявляет себя не только в сверхъестественной проказе, но и вообще во всём, что происходит в мире, даже в самых обыденных вещах. Общечеловеческий взгляд на мир, даже если допускает существование Творца, предполагает поиск рационального объяснения всему. Даже очевидному чуду.

Вера еврея утверждает: подобно тому, как проказа явно служила определённому назначению, точно так же у любой вещи есть заданное Свыше предназначение. Это относится и к тому, что кажется злом. Ведь от Него не может исходить ничего плохого, а значит, и в неприятности тоже заложено добро. Например, вот что рассказывает Мидраш: когда евери разрушали поражённые проказой дома, они находили замурованные в стенах сокровища.